By Laura Shen
文/申雁冰
本文首次發表在香港《a.m.post》雜誌2016年5月刊
泰國藝術驚奇
泰國禁片《莎士比亞必死》與其姊妹篇《審查必死》被泰國新聞當局查封後，終於在2014年新加坡美術館舉辦的東南亞電影節上公映。電影中頭戴皇冠的獨裁者被指影射泰國王室以及 2006年在軍事政變中垮臺的前總理他信·西納瓦，紅袍骷髏影射「紅衫軍」。這部涉及敏感話題影片的製作人，正是泰國著名藝術家Manit Sriwanichpoom， 在他極具個人風格的《粉紅男人》攝影系列中，手推超市購物車的粉紅西裝男人在不同場景下局外人般冷漠遊走，場景結合泰國70年代民主運動、軍事政變、都市消費、佛教信仰以及亞洲金融危機。
泰國藝術一度被認為享有高度創作自由，免受新聞審查干擾。它根植于泰國龐大的民間社會，尤其是城市中產。作為藝術創意的集中地，曼谷與清邁兩大城市帶來迥異的雙城藝術生態圈。一個是泰國社會尖銳矛盾的發生地、包容世界文化的國際都市，一個是泰北文明縮影，探尋傳統農墾與宜居城市間的平衡。
曼谷：群體爭執，身份融合
代表現代泰國文化正統的曼谷，是素可泰—大城—吞武裏—曼谷王朝的集大成者，也是王室、軍隊、城市中產和黨派政治的角逐地。不同區域間、城市與鄉村間的激烈矛盾貫穿泰國日常事務，曼谷是衝突的生動見證者。曼谷藝術家生動表達了他們作為城市中產的視野，比如代表中產市民利益的政治團體「黃衫軍」的支持者凡賽·西科特，2005年創立藝術專案「藝術家党」以諷刺他信及其泰愛泰黨，並為黃衫軍制作示威台佈景、體恤衫、宣傳冊，用視覺藝術的形式參與到曼谷街頭血肉模糊的紅黃陣營衝突中。頻繁的軍人政變纏繞著這個古老國度的政治演進，自1932年民党政變建立君主立憲制以來，軍隊、王室與民選政府較量不斷，曼谷藝術家納堤·尤塔瑞在《卷筆刀》、《黃色即全部》、《悲劇的誕生》等油畫中表達了對複雜政局的悲情。
作為東南亞唯一免於殖民地命運的國家，泰國踐行了拉瑪五世設計的國門開放、引進西方制度、成為大國角逐緩衝帶、保持政治中立的國策。曼谷是諸多國際機構駐扎地、國際會議舉辦地，國際化人才帶動了曼谷藝術的別樣生態。泰國現代藝術之父、義大利人柯拉多·費洛奇1923年應泰王拉瑪六世之邀，前往曼谷宮廷事務部美術系教授西洋雕塑。1944年義大利向盟國投降後加入泰國籍，更名Silpa Bhirasri，在曼谷創立泰國藝術大學，成為泰國藝術家搖籃，培養了納堤·尤塔瑞、雕塑家Thawatchai Changkwean、營造清萊黑廟的藝術大師塔挽·達查尼、設計清萊白廟的Charlermchai Kositpipat等傑出藝術家。Silpa Bhirasri還為曼谷打造了諸多地標性雕塑，包括民主紀念碑、勝利紀念碑、拉瑪一世雕像等。泰國工藝美術則得益於另一位西方人金·湯普森，曾是美國中情局間諜的金·湯普森從曼谷的一次旅行中發現泰絲的價值，后創立同名泰絲品牌將其推廣于世界。
清邁：泰北地理，農業國度，城鄉和諧
以清邁為中心的泰北接近滇緬文化，與緬甸、老撾、中國雲南可追溯到同一文化圈，泰國清邁、中國景洪、緬甸景棟、老撾瑯勃拉邦四地至今方言可互通。清邁屬蘭納古國，即八百媳婦國，13世紀西雙版納景洪與清盛聯姻，後代孟萊王帶領西雙版納傣族和蘭納抗擊蒙古軍，16-18世紀一度被緬甸控制達二百年之久，直到鄭信抗緬光復大城，清邁才逐漸納入泰國領土。今天，清邁聚集了泰、華以及苗、瑤、阿卡、克倫等少數民族，泰北還聚居了由國民黨余軍構成的「雲南村」。
祖籍潮州的客家人他信·西納瓦及其小妹英樂都成長於清邁，泰北民眾一度是他信家族政治勢力的支持者，即廣大農業人口與貧苦村民。如果曼谷上演了城市中產與農村農民的激烈對抗，那麼清邁則為裂痕提供了融合劑。就在清邁聖巴東村，藝術項目「土地計畫」自1998年起致力於將廢棄稻田重新開墾，藝術家與清邁大學學生用藝術創意發掘土地的可能性，探索鄉土社會與城市、小農經濟與現代發展、人與自然的平衡。與今日中國許多都市一樣，清邁也飽受霧霾和空氣污染困擾，追逐經濟利益導致的焚田開荒，是現代經濟對土地的又一次侵蝕。據此，「土地計畫」所宣導的鄉村實驗，意義非凡。
「民以食為天」是每個亞洲國度的生活哲學。生活在清邁的泰國藝術家裏克力·提拉瓦尼將泰國香米和咖喱廚房搬入畫廊，用味覺將世界各地的人們連接。作為出生阿根廷，成長于泰國、埃塞俄比亞、加拿大，在紐約、柏林、清邁生活的藝術家，裏克力對泰國農業文化的世界形象深有感觸，「泰國香米」、「泰式咖喱飯」這些名片式的食物，究竟傳遞了泰國文化的精髓，還是製造了偏見與隔閡？值得思考。
